156、乔尚书义利之辨

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故而见子贡不受，无利可图，则便不会再有赎人之事，只待君子而行之。

反而子路之举，一待传扬出去，他人以为救人必有重利，如何不趋之若鹜？

由是《左传·成公二年》曰：即是如此也！满朝诸公皆知道德，然为生计操劳百姓，岂知何为德？若是真知，则天下大同，三代再复，何至于今日国事蜩螳？”

朱厚熜细细品嚼乔宇的话，却发现还真有那么些道理，毕竟现在百姓，不是二十一世纪，基本上人人都受过九年义务，知道何为道德，何为廉耻。

眼下的百姓，大多只懂些世间常识，靠着人类虽朴素行为，前去维护最基础的道德。

可守寡其实并不算是道德，充其量就是一个“节”，两者看似相同，实则有巨大不同。

比如守寡，会被人所推崇，但不守寡，而是改嫁，并没有人敢置喙什么，法律也没有不允许改嫁。

但如果涉及到，与人野合，那就又是另外一回事，可能会被嚼舌根，再更进一步，比如与有妇之夫有不清楚关系，那就更是涉及到道德、法律问题，处理的方法不一样。

而且乔宇潜在的意思他也听懂了，对方并非是在说寡妇应不应该守寡，而是寡妇守寡，以小见大，该不该忠心。

这道不是他一个人看法，而是封建主社会之下，必然会产生的东西——“以小见大”。

寡妇守不守寡，对于满朝公卿而言，并不算什么事，只要不是犯七出，官员不会去管这些闲事，他们看中的是，该不该忠的问题，这是一个核心。

朱厚熜觉得有道理的地方是，因为百姓教育不足，所以很多东西并不是太过了解，不同意的是，这些人以偏概全，不从具体事情分析，只是简单的一刀切。

而且忠心与否，跟守不守节，并无因果上的关系。

明清两朝守节妇女比比皆是，翻开一本方志，即使里面什么都没写，必然会有孝女、节妇一卷，可投降派，依然不见减少，这说明即使妇女再如何守节，也抵不住人们趋吉避害的本能。

于是朱厚熜道：“这些圣人大道理就休要再讲，既然你都说了，百姓不懂，说这些又有何用？

从即日起，凡愿改嫁者，皆从自愿，若有阻拦者，捕以严惩。

另外增加凡男子娶，不经妻同意者，不可纳之，若强行纳入，妻可入衙门状告得实，家产允合离，夫妻家产一半归女方。男子若偷养外宅，官府强制合离，夫妻家产归女方所有，若有子女亦归女子。”

“圣人如此，百姓何如从之？”

朱厚熜怒目而视：“是你们无法从之，还是百姓无法从之？”

“皆无法从之，昔日司马温文正公、朱徽文公等皆崇女子进学，何以今日难以为继？无外乎那男女之妨也！

丈夫在小，为家之梁柱，在大，为国之梁柱，躬耕田亩，砍柴担水，征战沙场……此种种皆是男子为主，若女子势大，动辄悍妇盛行，因一时冲动，而状告丈夫，日后何以为继？此陛下不可不明查也。”

“嗯？你不说朕还忘记了，即命将教坊司内，有才德的官宦子女发还民籍，设立女子学堂，一应与男子一般，有司即刻执行。”

不说朱厚熜还忘了这茬，女子学校还没有搞，这个必须要有，虽然效果肯定不怎么样，但起码算是个好的开头。

“陛下……”

“朕已经数思，如果谁无法办到，可立上致仕，朕折日批发，另外王琼战报酌情处理。”群臣一句话还没说完，朱厚熜直接打断后续，然后又一次扬长而去。