第一百八十章：信仰狼？不存在的

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昂沁夫对于三娘子极为崇敬，当他知道王则之是要把他带到归化城之后，不再犹豫，立刻就同意了。</p>

有了飞鹰，王则之很是高兴。</p>

就是他带来的亲卫死伤惨重，成为了他心里的痛。</p>

王则之跟马福商量，第二天他要出城设坛，祭拜惨死的亲卫们。</p>

马福拍着胸脯保证，设坛的事儿就交给他了。</p>

马福安排好王则之的房间，躬身退了出去。</p>

一夜无话。</p>

第二天，雪小了很多。</p>

镇虏卫城门外，已经搭建起一座小祭坛，一些满身都是神秘纹身的巫师，围绕着祭坛正在做法。</p>

在蒙古建国之前，草原部落没有领袖、没有法律，只有萨满巫师。</p>

他们代表着天地鬼神，只有这种巫师才可以沟通人与天神之间的对话。</p>

在蒙古语中，男萨满称作“孛额”，女萨满称作“亦都罕”。</p>

他们不仅占卜吉凶、预测未来，还兼负着草原牧民的生老病死。</p>

到了蒙古汗国时期，萨满巫师的地位依然重要。</p>

铁木真起兵之初，投奔他的萨满巫师阔阔出宣称，神人在梦中指示他，铁木真将会成为草原之主，上天将将赐予铁木真“成吉思汗”的封号。</p>

由此，铁木真得以站在“神”的高度上，统一了蒙古草原。</p>

窝阔台死后，脱列那哥摄政时期，重用身边的女巫法蒂玛。</p>

而贵由死后，海迷失执政期间，同样依赖身边的女巫。</p>

直到忽必烈时期，萨满巫师的地位才被逐渐削弱。</p>

正是因为萨满巫师在蒙古汗国中如此重要的地位，他们所说的就是上天的意志，而他们在军中对伤者的救护手段也是不容置疑的。</p>

这些救护方法，以跳大神为主，或是念咒，有时会配一些祖传或是通过上天旨意而得到的药水。</p>

到了林丹汗时期，虽然林丹汗政权信仰的为红教，各部落首领信仰多为黄教，但是在民间，巫师的信仰仍旧占据绝大部分，只是他们不再活跃罢了。</p>

“呜呜~”</p>

王则之出城，巫师吹起了号角。</p>

他来到摆着牛羊头颅的祭坛上，焚香，祭拜。</p>

王则之站在祭坛上，看着远处的皑皑白雪。</p>

大雪下了一夜，如今连亲卫们的雪迹都覆盖了。</p>

王则之想到了小四，想到了掉到冰层下被枯树压住的亲卫，也不知道还能不能在水下找到他们的尸身。</p>

想到这里王则之悲从心来，忍不住嚎啕大哭起来。</p>

他身后幸存下来的亲卫们纷纷动容，哪怕是马福也心有戚戚焉。</p>

能跟着这样一位爱兵如子的将领，他们都有了一种士为知己者死的情绪。</p>

就在王则之放声哭嚎的时候，草原上零星的出现了一些野狼。</p>

正在祭拜的巫师们见状，拿出一根大铁棍还有一块铜器，两者相碰发出了悠扬的金属撞击声。</p>

野狼们闻声，夹着尾巴呜咽一声消失不见。</p>

王则之被巫师们弄出来的动静吸引，走过来看起来。</p>

他跟巫师们沟通起来，看能不能把这个玩意给他，他想用这个来防狼。</p>

奈何语言不通，说了半天两方都听不懂对方在说什么。</p>

镇虏卫内一个前来避祸的通事，小跑过来对王则之躬身施礼，开始翻译起来。</p>

“大人，他们说这是他们的法器，不能送人。”通事翻译道。</p>

王则之表示了解。</p>

巫师的法器是不会送人的，这是他们吃饭的家伙。</p>

既然不能有他们的法器，那就看看这种东西的工作原理。</p>

王则之只是认真看了几眼，就看出了猫腻。</p>