第111章 真真假假

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多尔济终于如愿以偿，朝廷明令废除了仓央嘉措的达赖喇嘛名号，赫寿并传皇帝口喻，让其寻找五世达赖转世真身。可没过多久，他就感到脚下的土地犹如翻滚的岩浆，人们用各种方法表达对仓央嘉措的怀念，洛桑写的情歌，在城镇、乡村和草原广泛传唱，他的遭遇也引发人们的同情，甚至关于他的结局也流传着多种版本。</p>

多尔济需要尽快找到所谓真正的六世达赖。</p>

旺秋离开后，药王庙住持从僧人中挑选了一名作江央的助手，他和江央是同学，叫曾巴，不但成绩优秀，性格也忠厚老实，大家都清楚江央的家世，关照她，曾巴也深表同情。交往中，江央发现曾巴对自己的家世极力回避，好像也从未回过家。</p>

尼雅嫁给了西街一个商人，日子可算小康，时不时上山看望小姐。</p>

有一天，江央得知，曾巴离开药王山了，为什么？往何处？没人知道。</p>

五月初，大昭寺贴出通告，十五日煨桑节上，六世达赖喇嘛将出席法会并作开示。大家一开始都很惊讶，弄不清怎么回事，很快就传出消息，这位达赖是由拉昌汗刚找到，据说是个真的。江央有自己的想法，不过出于好奇，那天也去了。</p>

新达赖是傍晚才出现的，加上满城烟雾，瞧不大清楚，人们使劲向前拥挤，心态和表情如同是在观看藏戏中一个演员。江央看着很眼熟，又见药王庙的僧人都在嘁嘁喳喳，再定睛细瞅，不觉一惊，那不是曾巴吗？他怎么……而且她能察觉出曾巴内心的忧伤与无奈。</p>

拉萨人是机灵敏锐的，而且不爱保密，没多久，新达赖的背景和寻认过程就人尽皆知了。二十多年前，十王爷多尔济看上了府中年轻守寡的熬茶厨娘。有了他们的孩子后，取名曾巴，送给东街一对乞丐夫妇，并赠与银钱开了一家小店。厨娘每年都以姑姑名义探望儿子数次，孩子懂事后，渐渐觉得这位姑姑与自己关系不寻常，于是追问乞丐夫妇，看看瞒不住，只好告诉孩子，“姑姑”其实就是亲生母亲。</p>

曾巴与厨娘相认后，自然要询问生父是谁，厨娘只好推脱，说待长大些再告之。就这样又过了三两年，曾巴已感到自己身世蹊跷，周围邻居的目光也变得复杂，十五岁那年，他决定出家，厨娘和养父母劝止不住，只好由他出家在不远处一座小庙。药王山医学班开办后，开始那些年只招收三大寺等大庙学员，不知通过什么关系，曾巴破例入学，毕业后留在寺内担任小执事。</p>

多尔济重新寻找五世达赖转世灵童的过程非常简单：按五世圆寂的时间推算，六世达赖该是二十四五岁，多尔济列出了新达赖必须符合的若干条件，最后的结果是，只有他这个至今未见过面的儿子，是唯一全部达标的人选。</p>

期间过程，外人不在跟前，无从知晓。可但凡歌舞民族都富于想象力，煨桑节后不出数日，吉朵即以说书的形式，演绎了这段秘史。共分四节：一、惊闻身世；二、父子相认；三、晴天霹雳；四、清冷坐床。头一节内容曲折引人入胜。第二节的场面据说也颇为动人。第三节使听众均对“父亲”面露不屑之色。第四节听毕，僧俗众生的态度明朗，也对这位无辜的年轻人明确表示同情。</p>

这是一种特有的机智幽默，还未公开较量，已经先声夺人。</p>

坐床法会只有宫中喇嘛参加，根柱起先对新主人抵触，当他后来探测到曾巴的内心深处时，也不禁投以同情。丹珠尔因根柱与洛桑的关系，派其做杂役，后来曾巴特意将其要到身边做随身侍从。</p>

典礼后，多尔济安排丹珠尔陪同曾巴赴三大寺——只要三大寺肯接纳，新达赖的身份就名正言顺了。没想到，哲蚌寺和色拉寺闭门不纳，甘丹寺虽然勉强开了门，但对曾巴没有按历来的习惯称“佛爷”，只称“阁下”。</p>

多尔济嗅到了浓重的危机意味儿，他清楚，如果新达赖得不到承认，自己将遭到蒙藏全体信众的反对，也会被朝廷抛弃。他果断采取了三项措施。</p>

第二天，一支骑兵驰向敏珠林寺，宣读了汗王府和第巴府决定，削减大部僧人，将多数殿堂没收，移作他用，并任由骑兵在寺内纵马践踏。临走时，一个头目喝令把寺门上的木匾摘下，敏珠活佛上前一把抱住，说明此匾乃五世达赖亲书所赐，不可毁坏。头目张弓搭箭欲射，活佛转身紧抱不舍，一箭飞来，穿透后心，八十岁的老活佛护匾身亡。骑兵乃去。该匾后由寺僧藏于洞内，七世达赖时又取出挂上，原物至今存于敏珠林寺内。</p>

多尔济通过打击宁玛，以示尊黄，其他红教寺庙，如多吉扎寺、香色寺等寺庙均受波及，就连南杰盘德林寺也为逃过池鱼之殃。</p>

多尔济的第二项措施，翻动了五世达赖所立、桑结嘉措致力巩固的整个甘丹颇章政权的基石。大昭寺前张贴出两府布告，指斥桑结嘉措佞红削黄，决定将收归宫中所有、第巴府管理的三大寺属地、牧场一律退还，另外对三大寺和黄教其他主要寺庙，赏赐大量土地，并取消对新建寺庙和僧人定额的限制。这样的结果是，尔后三十年间，新增寺院一千七百座，总数达三千一百余座；新增僧人二十二万，总数近三十二万；属民由原来的极少量，增至六十四万多人。</p>

此外，主要寺院还拥有对僧众和属民的司法权。</p>

如此，仅数十年，原本戒律严明的黄教和甘丹颇章根基受到严重侵蚀，有的现象真可说触目惊心。乾隆年间，为克服藏中寺庙种种弊端，加强管理，出台了两部章程，在《钦定章程》（二十九条）之第十八条中，明确指出：“近查各大寺之活佛，拥有很多庄园，并因享有群众信仰，所献贡物者很多，再加经商谋利，贪财好货，甚不称职。”</p>

物质财富的诱惑，政教合一的体制，使本来神圣的僧职、名号，变成逐利的手段，有的活佛及重要僧职，互为姻亲或同出一族，故在《钦定章程》第一条中又明示，“大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊”，“特赐一金瓶”，规定达赖、班禅、章嘉、哲布和雍和宫大喇嘛等黄教高层大活佛的灵童，必须经由金瓶掣签法来确认。对其他大活佛转世的确认也规定了严格办法。</p>