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第六十六章&bsp&bsp&bsp&bsp&bsp&bsp华夷之辨
日本幕府忽然派人过来，对周梦臣来说，也算是预料之外的喜讯。
不管怎么说，足利家而今还是日本之主，不管足利家还还能维持多长时间。与足利家达成一些默契，九州的局面大概能维持十年以上。
有人或许要说了，那十年之后怎么办？
凉拌。
似乎从历史的眼光来看，似乎一下子就能判断出几十年上百年的影响。但是对此刻周梦臣来说，他越发觉得自己能判断十年之后的局势，不管是国内的还是国外的。这已经是的他的极限了。
更多根本无法判断。
周梦臣判断十年之内，日本核心地区不可能一统，自然不可能南下干涉九州地区。而才大明朝廷内部，严党倒台是必然的，不过是时间问题，徐阶上位之后一些举措，周梦臣也是能够判断的。他不能判断的是徐阶下台之后的局势。
其实，能判断未来十年局势，已经是一个很杰出的政治家了。
周梦臣也本着这样的想法，要求觉庆和尚来谈论佛法。
对于佛法周梦臣并没有多少研究，只是与心学作对，秉承知己知彼的做法。读了一些而已。周梦臣自己觉得堪称浅薄。他本来没有想过多聊，不过是一个敲门砖而已。
很多时候，一上来，就谈正题。有些太急切了。而且无从判断对方的心思，所以大佬谈话一般都是先找一个东西最引子，相互试探一番，感受一下对方的态度。
如果感受到双方实在谈不拢，那就不谈了。
毕竟有些话不说开还好，一旦说开，只能敌人与朋友两个选择了。反而不好。撕破脸也需要时机的。
所以，不是局内人总觉得，很多人谈话云山雾绕，不明所以。
只是一番谈论之后，周梦臣还没有试探出对方的态度，这觉庆和尚就先受不了了。不得不有些不礼貌进入正题之中，说道“今日拜见大人，是代表将军而来。还请大人给在下一个阐述的机会。”
周梦臣有些无语。
他看得出来，这觉庆和尚实在是接不住周梦臣抛出来的佛学话题了。
这也难怪。
在大明堪称佛学盛世，毕竟佛门理念已经渗透到儒家之中，天下名山僧占多，而且僧人与士子之间，几乎无差别的互动。如此一来，佛学堪称昌盛。
只是这种昌盛，对大明好与不好就不知道了。
而在日本，佛学也算得上昌盛。但是走上与大明佛教完全不同的昌盛之路，积极地参与政事，娶妻生子。乃至发动一揆，几乎要在日本建立地上佛国了。
他们对佛教经典能有多少阐述与发扬。
而且中国的佛教已经是中国本土化的佛教，而日本佛教也是日本本土化的佛教了。很多地方都说不到一块去。更不要手艺活，这位觉庆和尚本质上是一位政治僧。他研究佛经的时间，还没有研究日本天下局势时间多。
周梦臣虽然对佛教研究不多，但是他的对手研究得多，如王畿这样的人，他如果剃度出家，立即是大明第一流的名僧。周梦臣为了应付王畿，而研究佛学，以他的身份地位，都是找到的都是当世第一流的僧侣。与这些人切磋之下，周梦臣对佛学深入了解，要远远超过了对面的假和尚。
再加上，周梦臣处于主动地位。他可以以非常轻松的态度来应对面前的一切，而觉庆就不一样了。他面对周梦臣本身就有心理压力。十分才学也只能发挥出三四分。觉庆只觉得自己一句接不上，句句接不上，最后还不如，直接谈正题。
周梦臣好整以暇地说道“足利将军，有什么想法？”
觉庆和尚深吸一口气，说道“大人，将军想知道，将军此来日本，是为何而来？”
周梦臣说道“我以为说得很清楚了。那和尚觉得我是为何而来的？”
觉庆和尚说道“贫僧唯愿大人心口如一。”
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