第四百零三章 奈非天和十巴拉密

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引游人堕落，便是引诱人逐渐失控。

陆柏的这一番行为，似乎触发了恶魔的某种机制，让恶魔相关的事物都得到了一定的提升。

只是这种提升十分的微弱。

毕竟天使并没有真正的变成堕落天使，而是成为了趋于稳定的奈非天。

想要继续引诱，陆柏也确实可以做到，只是那一步，陆柏却并不怎么喜欢。

相比之下，他更喜欢天使如今的状态。

既不会因为血脉的缘故，不得不选择善良，但是对于欲望却又没有彻底的妥协，而是依旧有着自己的坚持。

陆柏对于过于遮掩强控自身的欲望，以及欲望失控的状态，其实都不怎么喜欢。

他虽然是恶魔，却并不是那种唯恐天下不乱的恶魔。

甚至他很多时候会期望这个世界更好，为了更伟大的欲望。

陆柏之所以研究恶魔体质的变化，主要是要借此来了解恶魔学。

恶魔学的理论基础还有着一些问题。

主体构成是七宗罪这一点毫无疑问，但是七宗罪绝对不是恶魔学的全部。

恶魔学的精髓其实在堕落上面。

七首十角大红龙，七首象征七宗罪，那么十角呢？

在十字教的体系之中，七代表圆满，六则是缺一，所以是不圆满的。

象征撒旦的数字，便正是六六六。

七宗罪，在罪上已经圆满。

那么十呢？

卡巴拉十原质么？

十原质的王冠直到王国，将其连起来，便是所谓的“火剑之路”（PathoftheFmingSword）。

这是通往神的路径，又或者是神从无中创造世界的方式。

十字教体系之中，有着一个很有意思的理论，那就是一切都是神所允许的。

善行是神所允许的，恶行也是神所允许的，哪怕晨星路西法堕落，带着一杆子天使背叛了她，那也是神所允许的。

因为一切都是神所允许的，神才会是全能之神，是无所不能之神。

以此来强调神对于一切的掌控力度。

在这种情况下，大红龙的十角以十原质作为理论基础，确实没有问题。

但却并不是适合陆柏，本身恶魔就在这个理论体系之中，是被‘神’所允许的存在。

如果继续使用十原质作为基础，那么其实便相当于承认了这一点。

那就是恶魔也是在十字教这个十原质的基本盘内运作，如果陆柏以后打算从良的话，选择这一条路倒是比较合适。

蒙上一层神的皮，善也行，恶也行，神爱世人，所以一切都行。

陆柏虽然确实是善也行，恶也行，然而他却并不爱世人，既没兴趣屈居于神之下，成为打工仔，宣扬罪的恶魔，也没有兴趣真的走完火剑之路，成为那种‘神’。

因此十角的象征得换。

最好得换成其他神系之中和十相关，并且和堕落有着重合的理论。

十字教因为是唯一神教，所以禁止其他神系的偶像崇拜，有着将其他宗教的神，贬低为妖精、龙、恶魔等事物的习惯。

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而恶魔学的出路，大概率便是从联系其他神系，逆反这种贬低，从而彻底脱离十字教的影响。

陆柏想着想着，便发现了一个十分契合的东西。

还是老朋友，也就是陆柏凝聚的第一个模块【佛】。

在佛教中，有着一个专业的词语叫做巴拉密。

而巴拉密正好有着十种。

菩萨没有任何一段时期是不修习十巴拉密的。

这十巴拉密分别是：一、布施。二、持戒。三、出离。四、智慧。五、精进。六、忍辱。七、真实。八、决意。九、慈。十、舍。

而这十巴拉密的免障难则是：吝啬、堕落、龌龊、愚蠢、懈怠、发泄、欺骗、犹豫、瞋恚、污染。

《胜者庄严疏钞》：组成导向娑婆世界的彼岸（涅盘）之道的布施思等种种思，是为巴拉密。

巴拉密其实便是小乘佛教的超脱之路，当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时，就能证悟无上正自觉者，成为一切知佛陀。

而对应的免障难，便是菩萨超脱之路上的绊脚石，是他们需要跨越的障碍。

这些免障难都是自身所拥有的东西，十巴拉密便是以众生为相，通过布施等行为，在援助他人的时候，来跨越自身的免障难。

这也是小乘佛教的精华所在，他们修行的目的是修持己身，让自己证悟无上正自觉者，成为一切知佛陀，援助他人只是他们的修行方式。

大乘佛教就不同了，大乘佛教的目的是将无量众生都一同度到彼岸，不是个人修行之法，而是救世之法。

如果以十免障难作为理论基础，反行菩萨之道，不知道有没有搞头。