第一三四章 恭膺天命，祚胤永昌

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顿一顿，“‘祚胤’，福及于后代子孙之意，也可以直接解为后代子孙之意。”

嗯，经您的补充说明，整件事，更加明白了。

以祥瑞谶文，示天意攸归，增加合法性，这套君权神授的把戏，中国玩儿了几千年，只不过，不同的朝代，路数不同。

两汉时代，动不动就“上林有柳树，枯僵复起，虫食叶成文：公孙病已立”，又或者某地“浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，曰：告安汉公莽为皇帝”，诸如此类。

（宣帝、光武帝都是此道之爱好者，而将这套把戏玩儿的登峰造极、看的你腻的想吐的，自然是俺们的大改革家王莽。）

但到了两宋，这个把戏，就不能再这样玩儿了。

两汉是泛神论占统治地位的时代，天人感应深入人心（不语怪力乱神的孔夫子的徒子徒孙，也要同泛神论合流，不然汉武帝也未必鸟你），所以可以介么瞎搞。

两宋时代，生产力毕竟较两汉时代有了长足进步，政治文明也有了相应的发展，尤其是南宋，儒学已占据了绝对的统治地位，你还像两汉那样子玩儿，别人会说贼斯鸟你莫要侮辱俺的智商啊。

南宋玩儿这套把戏，有一个很特别的路数——“得之于金”。

靖康之变，汴梁宫廷内的无数珍宝被金人掠去，彼时的金人，基本上还是一群大字不识几个的野蛮人，除了金银和女人，哪里晓得这些珍宝的好处？许多珍宝，都被随意赏赐给中下级军官，又被这帮丘八换了酒喝或被他们的子孙转售，因此，确实有许多来自徽、钦二帝内廷的珍宝流落于金国的民间。

这些珍宝中，包括各种各样的印玺。

普通珍宝，南宋的当政者并不怎样在意，但印玺不同，在宋朝君臣眼中，这是权威和合法性的代表，因此，但凡有本朝当年流落敌国的印玺回归——不管来路如何，都要大肆庆贺一番。

这其中，多少也有个“雪耻”的意思在里头。

（这种心理，可以参考本朝十二生肖铜兽首之回归。）

现在，史弥远也要来玩儿这套把戏了。

这枚“恭膺天命，祚胤永昌”的玉印，自然是史弥远请高手匠人假造的（假的很逼真呢，“包浆”都有了），但无人可以证其伪，靖康之变，各种宫廷档案大部散佚，谁也不晓得当年宫里头到底有没有这样的一枚印章？

这枚玉印的主要作用，不是为增加谁谁的权威和合法性（皇帝都快嗝屁了，哪里还需要这些有的没的？），它的关窍，在“祚胤”二字。

如吴女士介绍的，“祚胤”的意思是“福及子孙后代”或直接解为“子孙后代”，而咱们的皇帝，孩子是生出来过的，儿女都有，儿子更先后生过九个，但不论儿女，一个没养住，不然的话，也没有立不立太子这些乌七八糟的事儿了。

可以说，“胤”，是皇帝心中最大的痛。

这枚玉印则说，你还是会有儿子的，而且，福泽远流，一代又一代呢！

猜猜看，若皇帝有那么点儿迷信，看了这个印文，会不会有那么点儿心动？

既然我还会有自己的儿子，我还着急立毛线个太子啊！

而且，这个印文，还会给皇帝另一种很妙的暗示：生儿子得副好身板儿罢？也就是说，我现在的这个病，很快就会好了？

这就是史弥远打的主意。

至于为啥要吴浩来献这枚玉印——

还用说？目下，只有他在金国境内攻城略地，由他来“得之于金”，顺理成章啊！

而且，由吴浩来献，这枚“恭膺天命，祚胤永昌”，就是我大宋以堂堂之师，打金国人手里抢回来的，是真正的“雪耻”；换个人，就只能说是或者购自某某、或者窃自某某，那个味道，就差得远了。