第一卷 漂泊江湖 第八十六章 修道之始先正心

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为什么在凤魔出来后有机会逃跑时，林子宁选择的会是丐十三？除了回到城里局面不被自己控制外，更重要的是直觉，或者说源于他对白一先生的了解和信任。

当然，若是事后论英雄，林子宁来寻丐十三的原因也可以再做分析。从脱身来说，进程就是进了笼子，在城外还有转圜的余地。从自救来说，林子宁不知道城里是否有人能治疗他的眼睛，即便有人能治，愿不愿意治也是个问题，但是丐十三应该是既有能力也有意愿的。

人与人的关系是非常奇妙的事情，白首如新倾盖如故是常有的事情，因为一句西都故人，因为一枚至今还不知是福是祸的珠子，林子宁就觉得丐十三可信。现在又知道丐十三和白一先生的关系，林子宁根本就没有想着隐瞒丐十三什么。

丐十三一说想说说他的事情，他就直接把底给刨了。

是眼睛？是魔气？还是水晶珠？

听到林子宁的问题，丐十三先是哈哈笑了两声，才回道：“这些事于你而言，或许是大事，却绝对不是要事。你的眼睛和体内的魔气是同一件事，我举手之间就可以帮你驱除魔气。至于那颗珠子，你就是想说，我也无话可说，它的来历我不知道，就是我师父将这颗珠子传给我时，也说他对这颗珠子的来历不甚清楚。”

既然丐十三举手之间就能驱除自己体内的魔气，自己确实不用太担心体内魔气的问题，而水晶珠的来历不清不楚，也没什么好说的。林子宁明白丐十三话里的意思，便问道：“那先生以为，子宁的要事是什么呢？”

丐十三问道：“长羽文丘的《文丘子》是一部奇书，你读过吧？”

“子宁读了有七八遍，不敢说倒背如流，也算熟稔。”

“好，那你说‘政者，正也’是什么意思？”

“这是长羽文丘在康国担任司寇时，康国国主康武公向他请教为政之道时，长羽文丘说的。原文是‘康武公问政于文丘子。文丘子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’意思是说，政字的意思就是正，您自己带头端正，谁敢不端正呢？”

“那我问你，你的‘正’是什么？”

丐十三的问题直指林子宁心底深处，说得更直白些，这个问题直指所有修道之人、练武之人、为官之人，乃至所有人的心底深处。你的“正”是什么？

只说修道一事，从小处讲，“修道”一词特指遵循道教法门、修持道家功法的修士，而从大处讲，“修道”之“道”乃是天地之道、自然之道、无上之道、本元之道。妖魔佛道都是本元之道的不同理解、不同显化，便是山川自然诞生的神与敕封祭祀的神，也是对道的另外一种理解和显现。

你若是有无上智慧，独辟一径，领悟大道，称你一句圣人也不为过，若是你要开宗立派，就是一教之主。

为什么道家总是讲先天后天，而佛家却不讲先天后天。那是因为道家讲气，从练气的路子看，混沌之气是先天一炁，是道的原初显化，其后的三元之气、阴阳之气和五行之气都是先天一炁的细分。而人体之内的气都是后天之气，所以，修道就是要将后天之气修成先天之气。

而佛家呢？佛家讲识。从修识的路子看，先天神识是先天一炁的内在之理，是无法显化的，自然也就不存在后天神识化为先天神识的说法和修行法门。因为你若是将后天神识修炼成了先天神识，你就被先天神识同化了。

气有形而理无形。但是无论佛道，修到最后都需要气理合一。至于如何做到这一点，不要说丐十三了，比他厉害百倍千倍甚至万倍的人，都不知道，还在摸索中。

知晓这一点，就明白“气海”是道家的词，“识海”是佛家的词。

道教与佛教的分别，除了道家讲气，佛家讲识外，还有一点，就是道家讲性而佛家讲缘。所谓“性”，就是根本的质地，是本质的状态，先天之气与后天之气根本的区别就在于“性”的不同，一个是先天本元的性质，一个是后天混杂的性质。

而佛家的“缘”，虽然也有前世之缘、当世之缘的区别，但这都是轮回之中的缘分，是下世的缘分。缘无先天后天之分，但是前缘后缘、善缘恶缘之别。

既然道佛两家修行的路子不同，可是为什么在丐十三的悟道诗中却有“缘起缘灭皆因念，所执所系生祸灾”这样很明显是佛家修行的观点在里面呢？

那是因为，道佛两家修行路子的分别是最基本的分别，具体修行时，最基本的路子定了算是区分了道家与佛家，其余的法门教义就各有不同，诸派混杂了。

而古修与当下修士的区别之一，就是古修博采众长、如今敝帚自珍。

修行的路子需要“正”，修行的目的更需要“正”。