第324章 笔尖下的战争(一)

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中国园艺师是大自然的画家，虽然缺乏透视训练，却能利用距离远近营造最佳视觉效果。他们或是拉远，或是压低园内景物，根据植物的形体数量将其安前或置后，以树木的明度对照树丛的暗度，并以强烈色彩的震撼感配上简单设计的柔和感，或根本不作任何装饰来凸显建筑的不同层次。

马戛尔尼这段文字折射出，随着习惯及品味的改变，一个时代也宣告结束了。推动法国革命及美国革命的情绪，若非复兴了传统观念，就是在哥特式的礼赞下，全然摒弃了传统及中国风格。

十七世纪早期，如果我讨论气能够开风气之先见证中国风格的人，恐怕避不开不列颠日记体作家约翰·艾弗林。

艾弗林1684年6月22日写道，“一位名叫汤生的耶稣会士”，让他看了一些“由日本及中国耶稣会士寄来的珍品”，它们的目的地虽为巴黎，但是因为是由不列颠东印度公司负责运送，因此当时暂置伦敦。艾弗林表示，他这辈子还没见过类似的东西，他的珍品清单如下：

最醒目的是巨大的犀牛角以及金碧辉煌的背心。那背心以金线编织刺绣，颜色鲜活，既优雅又活泼，欧洲压根儿见不到。还有一条镶着各式珍贵宝石的腰带和锐利到不能碰的匕首，刀刃的金属光泽也不是我们常见的，偏淡偏青。至于扇子，倒像是此地女士们惯用的样式，只是大得多，有个雕琢精美的长柄，扇面上则布满了汉字。

艾弗林表示，有些物品几乎让人误以为直接来自弗兰西斯·培根的乌托邦的《新亚特兰提斯》，其中又以闪亮的黄色羊皮纸为最。但是在这些珍奇而雅致的物品之外，还有另一批神秘又邪门的物品：

画有山水风景、神像、圣人、毒蛇的印刷品，造形恐怖邪门，都是他们膜拜的对象；还有人物和乡村，画在玻璃般透明的棉布上，相当罕见；另外就是花卉、树木、野兽、飞鸟等，精细自然地画在丝般的材质上。至于各式各样的药剂，根本不是我们的药师和医生所能调配。特别是其中一种药，耶稣会士称为“拉泰格迪”，样子像菌菇，却有金属般的重量，看起来又像某种物质的凝结体。海宁是个喜欢吃蘑菇的，但却从不曾见识过这种东西，他推测这要么是铁蒺藜的一种，要么就纯粹是这位日记体作家的胡编乱造。

在艾弗林所认识曾经去过中国的西方旅行家中，至少有一个人喜欢装扮得像“东方人”以接待访客，他们之中有些人喜欢说有趣的中国故事给艾弗林听，还有人会展示刚得到的“绘有中国人生活方式及乡村风光的山水屏风”。

无论是艾弗林的珍品清单、喜爱穿着东方长袍的不列颠人，还是登堂入室进入不列颠坚实乡村庄院的中国山水画，其实都是许多不列颠人绝对排斥的对象，特别是那些自诩为传统中产阶级美德的守护者。他们眼见斯图亚特宫廷道德低落，早已感觉简朴生活的价值观受到了严重威胁。换而言之，在当时的欧洲所流传的中国附属ar附有中国风格的物品，成为了奢侈甚至是**的象征，依然造成了贫穷的中下层的排挤。某种程度上，中国文化是蒙受了不白之冤的，他因为某些国家内部的阶级对立，而遭到了本不应承担的非议。

十七世纪时，中国正慢慢地渗入不列颠人的生活。莎士比亚并未顺应此趋势，他只在作品中两次简单提到“契丹人”，而且态度都很轻蔑。在弗兰西斯·葛德文1618年的社会讽刺剧《月球上的人》中，勇敢的太空人回到地球时，降落地点正是中国，他并受到慷慨、好奇、聪明的中国人款待。十七世纪中期，弥尔顿的作品显示，他对中国的准确位置及历史缺乏明确概念。以《失乐园》为例，亚当从乐园中最高的山上远眺：

全盛的帝国，

始于汗八里(ca。