第一百一十章：以民为本 圣人亦人

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“女娲头领和女尸长老说的我听着都非常好。正所谓，天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。圣贤之所以是圣贤，一方面在于他们的出类拔萃、先知先觉，更重要的一方面在于他们以自身的觉知来启蒙与教化大众，这是圣贤先天所禀受的义务。我们有强烈的入世情怀，强调举贤任能，就是让贤者优秀的人来自觉担当，带领人民，而不是仅仅独善其身，逍遥自在乌有之乡，独立一个人自由。如果我们在这个领导者的位置上只是提高自我修为，和那些自私自利的小民又有什么区别呢？为什么还要立我们这些标杆榜样领导呢？就是成了神仙也不是真正的神圣。真正的贤人是强调舍我其谁的自觉担当。没有这个推己及人的开放扩大之心，是不能成为领导者，更不可能成为真正的神圣的。”帝台长老说道。

“是的，当然我们所推崇的启蒙与教化，不同于救世主式的拯救，二者有着根本的区别。如女娲头领所说，圣人、神圣领导者本身便来自于民，首先他们都是人。所以领导者绝不能脱离人民，否则就不会被民众承认，民众就会离开去往其他地方。只有先具备圣人亦人的这个平等心，并且永远保持这个初心不变，才能有超越性的领导能力。故而教化本质上是人民内部的自我觉知。教化也因此是属人的、在人世的，而非属于天和神的、不是迷信的宗教的。这个就是郝胥王和女娲头领经常说的，我们人类自己定义自己，自己决定自己。我们的教化采取的是以政载道、以政行教的方式，概言之就是富、庶、教。国家通过良好的政治治理，首先实现人民的安定和富足，然后推行道化哲理的教育和民风民俗的转化。”巴蛇长老说道。

“巴蛇长老说的好。富庶教的理念，就是有恒产恒心。也就是，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。对于人民大众而言，如果不能先满足其物质生活条件，而强求道和德的教化，是不现实的。因此，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒的基础上谨庠序之教，申之以义理超越之义。概言之，女娲头领说的就是在以人民为本的同时，也承认社会历史的差异性结构，承认有劳心者、劳力者的分工不同，承认普通平凡和优秀先进的区别，但是区别不是分隔开，不是切割开，不是对立，而是相互促进。”女尸长老说道。

“是的，女尸长老说道非常好。在平等性的基础之上，也就是圣人也是人，也来自于民，但是有其出类拔萃的超越性，先觉性，这个就是极高眀。但是极高眀以后不是成为了神圣，就一直永远待在天上星系，而是还回来教化引领人民。究其根本而言，女娲头领说的就是强调要以王道仁政推行教化启蒙，弥合这种差异和分化，也就是平天下，使得差异性再经过教化带领，人人都能觉悟，都能站立起来，最终实现各正性命，达到永保太和。”巴蛇长老说道。

“巴蛇长老和女尸长老说的都非常好。民本不仅体现为人民是政治合法性的来源、政治的互动主体，更体现为政治在于行教化，民就是政治的目的。我们绝不能脱离人民，绝不能只追求自己的得道成仙，如果只知道自己修习法术功夫，自己得到成仙，只要自己过的更美好，那就是封建，就是剥削压榨，就不配为政，不配为领导。领导者必须要带领全体一起追求更美好生活。”伏羲说道。

“哦，我现在终于明白了，当初我们刚到你们叔山无智国的时候，女娲头领介绍说你们是十大王后代的时候，我一直就想不通，为什么这个十大王后代会居住在地球上，不是应该居住在星系吗？现在我明白了这个或许也就是当年盘古大帝让十大王居住在人间的真正目的。也就是刚刚女娲头领接受三怪批评自我反思的总结，以民为本，以人为本，咱们都是人类，包括十大王也是人类，不能脱离这个根本。”傲洪说道。

“是的，天下者天下人之天下，绝不能藏天下于筐箧。所以我们说的不系累，是不系私而阔然大公，是说仁爱天下，心有苍生，如果我们这些领导者榜样模范都不能心有苍生，那么我们就会压迫剥削人民，不会带领民众追求更美好生活，民众就会离开我们去往他处。”女尸长老说道。

就在大家说话的时候，飞云车行驶了大概有五十里了，大家已经能够听见水流的冲激震荡之声，而且飞云车愈前行则其声愈大，对面谈话竟听不清楚了。尚飞大声对着女娲说道“女娲头领，现在这暗河正是水流正盛的时候，咱们是不是不要靠的太近了？我把车子停远一些，你们观察一下这个暗河流入我们山洞的入口吧？”

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