第046章 禁赌风波(中)

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但徐菲发现萧宸是认真的，他的表情十分严肃，就如他每次在做重大决定之前那样，看上去沉静如水，但平静的水面下，他的心思究竟如何，却没有一个人可以知道。

“这个，禁赌肯定是应该的……”徐菲斟酌了一下，微微皱眉道：“不过，有一个问题我一直很奇怪，如果春节期间，家里人到齐了，在家里开两桌牌……这也要抓吗？”

萧宸摆摆手：“这个自然是不抓的，只是我们不提倡这样做而已。你想，现在家庭里面总有孩子吧，在孩子面前打牌，烟雾缭绕不说，钱来钱往也不说，就说这种事情对小孩子心里留下的印象，会是怎么样？大人们到一起就是打牌？就不能有高雅一点的情趣吗？当然，这毕竟只是家庭问题，不可能提高到违法违纪的程度，把他们抓起来的。”

徐菲哦了一声，点点头：“那就没什么问题吧。其实我觉得这赌博是没法完全禁得了的，这东西，历史悠久啊。”

说赌博历史悠久，这话不是扯淡。我们常说华夏是一个具有悠久历史文化的国家，而在这“悠久历史文化”中，就有一种文化叫“赌博”。但应该承认，赌博是文化发展过程中的一个变异，是人类追求消闲娱乐过程中一种消极的表现。

亚里士多德曾经讲过一句很有名的话：“幸福存在于闲暇之中。”他认为人生的根本追求是休闲娱乐，而劳动和工作的目的仅仅在于争取更多的闲暇。正因如此，他把闲暇视为人生的第一个要义。这种说法是很容易被理解为享乐至上的。如果换一种说法，比方说，劳动是生命的需要，休闲也是生命的需要，可能就比较容易为人们所接受。

英国教育家洛克也讲过类似的话，他认为消闲：“使身子和精神交替进行有益的锻炼，使已经疲劳了的身心部分常常可以得到放松而恢复活力。”他又说：“娱乐并不是懒惰，娱乐是换一种工作，把疲倦了的部分舒畅一下的意思。凡是认为消遣不是困难与辛勤劳动的人，他便忘了猎人的早起、苦骑、受热、受凉、受饿种种情形，但是打猎是被看做最伟大人物所常用的娱乐。”这话虽然有点转弯抹角，但却抓住了消闲的本质属性和社会意义。人们拼命劳动创造财富，实际上就是要争得更多的自由支配时间，在闲暇中领略人生幸福。

看着笑而不语的萧宸，徐菲就笑着道：“我都不明白，你怎么就这么讨厌打牌赌博呢？我知道不会是因为你自己不打牌，那你也不喝酒，没见到你讨厌喝酒的人啊？你也很少抽烟，也没见你讨厌抽烟的人呀。”

萧宸笑了起来，这话，倒是问到了点子上，他轻轻叹了口气，道：“《论语.先进》里讲过这样一个故事：有一回，孔子问子路、曾皙、冉有、公西华：如果有朝一日，你们能施展自己的抱负，你们打算做什么呢?子路说，要在三年之内，使人民勇敢而懂得道义；冉有说，如果让自己去管理一个小国家，三年之内可以让人民富足；公西华说，自己算不上能耐，但可以辅佐诸侯搞搞祭祀祖先的活动；曾皙说他的愿望是在阳春三月，穿上合适的春装，和几个朋友到河边去痛痛快快地洗个澡，然后在树阴下沐着和煦的春风唱歌，游到尽兴了再回家。应该说曾皙的‘愿望’最‘无大志’，甚至可谓‘没出息’。可是孔子听了却哈哈大笑，说：你的想法和我不谋而合呀！”

徐菲没有完全理解萧宸说这个故事的意思，只是笑起来：“孔老夫子也很爽快嘛，这才像是个真人，不是个圣人的符号。”

萧宸笑道：“这样的见解，孔子表达过不止一次。《礼记.杂记》中他在讲到劳动与消闲时就说过这样的话：‘张而不弛，文武弗为也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。’这话常被后人理解为权谋谋略。其实老先生的本意应该是在说劳动与休闲。劳动是人类生存的第一要义，这无可置疑。没有劳动，人类连生存都难以保障，遑论其他？但是，为了更好地劳动，或者说，为了更好地体现劳动的意义，休闲也就成了一个重要的成果。马克思在说到理想社会的时候，也一再阐明：必须给人以自由全面发展的机会。人不仅要活下去，求生存、图发展，还必须活得有意义、有精神追求和人生价值。也就是说，人类必须参加必要的、高效率的劳动，也必须有幸福愉快的休闲。

我说了这么多，就是要表明一个观点：休闲是人生幸福愉悦的重要尺度。休闲不是懒惰、无聊的代名词。相反，休闲是人类繁衍、发展的重要内容。而拥有了更多的休闲之后，人们又一步步地认识到，要用好这种闲暇，最有兴味最有意义的方法，并不是饱睡不醒，并不是单调的生儿育女，而是参加健康有益的游戏娱乐。于是，击壤、斗鸡、斗草、射箭、投壶、藏钩、博弈、蹴鞠、骰子戏、六博、升官图......逐步问世了，而当这些娱乐活动与‘贝’者――金钱――结合在一起后，赌博作为游戏娱乐的扭曲物，也就应运而生了。”

徐菲睁大眼睛：“你……这么有考究？？”

萧宸哈哈笑了起来。

徐菲白了他一眼，道：“你这么有考究，可知道华夏的赌博源于何时吗？”

萧宸微微思索了一下，道：“华夏的赌博到底源于何时，没有很明显的界定。这是因为早期的赌博行为，往往与先民的娱乐活动连在一起。华夏古典文献中很早就出现的‘击壤’、‘斗鸡’、‘斗草’、‘投壶’、‘博弈’，本身就包含着比胜负的意思，而作为比赛的胜者，往往也能够得到一定的物质奖励。《战国策》中也有过这样的记载：‘临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠。’《史记.滑稽列传》也载有评述齐国民风的话语：‘州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹。’这应该就是赌博的胚胎时期。但是，‘胚胎’毕竟还不是独立的‘生物’本身，在它还没有发育成熟，还没有‘一朝分娩’的时候，它也就是个‘胚胎’。”

“赌博没有严格的界定？”徐菲奇道。

萧宸摇摇头：“我是说，古时候没有严格的界定。应该说，我们现在所说的赌博，是有它自己严格的界定的。比如《大英百科全书》对于赌博就下了这样一个定义：‘赌博是意识到冒险和希望获利的情况下，以某些有价值的东西作为赌注所进行的竞赛，其结果全凭机会决定。’这就是一种说法。这个定义虽然比较宽泛，有些地方也不大符合华夏的国情，但总体来说还是比较好的体现了赌博的特征，那就是冒险性、投机性、‘以某些有价值东西作为赌注’的获利性。当然，根据赌博的这些特性，我也不是不可以回答你的那个问题，至少我们可以推定，至少在夏商时代，赌博已经在华夏存在。而据我所知，赌博的始作俑者，似乎就是夏朝的末代国王夏桀的大臣乌曹，他发明了‘六博’。不过古人称赌博为‘博戏’，从字面上讲就是‘戏而取人财’。”

徐菲更惊讶：“你是本来就对这些有了解，还是为了了解赌博，继而找出禁赌的方法，才故意去涉猎这些东西的？”

萧宸笑道：“兼而有之吧。”

“哦……”徐菲点点头，然后好奇道：“古代赌博，也跟现在这样玩吗？兴钱吗？”

萧宸笑起来，徐菲就不满地瞪了他一眼：“我好奇不行呀？”

萧宸点点头：“行，我接着刚才的讲好了。嗯……到了春秋战国，赌博已经成为帝王将相、士大夫、乃至市井小民中的一种时尚。《史记.宋微子世家》就记载过这样一件事：宋国的君主阎渭公，与大夫南宫万外出打猎时赌‘六博’。赌博过程中双方发生了争执。争吵的场面上当然没有好话，渭公也是这样，不知不觉就当众揭开了南宫万曾经当过外国俘虏的疮疤。大概是当时的君王权力还不那么崇高的缘故吧，南官万深感渭公侮辱了他，一怒之下，举起‘六博’的盘就朝渭公猛砸。偏偏人的脑壳也脆弱，渭公霎时就脑颅迸裂，一命呜呼，成了中国历史上第一个因赌博而丧命的君王。”

徐菲瞪大眼睛，然后忍不住笑出来：“这人也是倒霉到了一定程度啦。”

萧宸点点头，继续道：“再往后，汉朝的赌风就更盛。史书上誉称为‘文景之治’、被华夏老百姓称颂了几千年的‘好皇帝’汉景帝刘启，就是一个大赌徒。他还在当太子的时候就酷爱‘六博’赌戏。有一回，他和吴王刘濞的儿子玩赌博戏时发生争执，竟然拎起棋盘把刘濞的儿子活活砸死了。痛失爱子，刘濞心中的愤懑可想而知。但是有汉文帝在那里压着，刘启是当今太子，再气再恼也只有压在心里。这一压又是近十年，文帝驾崩、景帝登基后，又采取了一系列‘削藩’的动作，旧仇新恨使得刘濞再也无法忍受了，他终于拍案而起，带着七个诸侯王发起了‘七国之乱’。七国之乱固然有许多权谋、经济的原因，但罪魁祸首还是可以追究到赌博。”

徐菲对此就完全没有听过了，看着萧宸，忽然笑起来，道：“你当初是不是学历史的呀？……咦，对哦，我都不知道你究竟是学什么的呢？”

萧宸笑道：“我是双学历，法律和经济。”徐菲又是一愣。

萧宸轻叹道：“汉朝皇帝中酷爱赌博的并非景帝一人。宣帝刘询也是嗜赌的一个。刘询的童年十分悲惨，青年时代又流落民间。可是尽管他已经陷入了十分落拓的境地，当年在宫中养成的嗜赌习性却仍然不改分寸。在赌博中他欠了一屁股债，等他登基继承了皇位，只好把债主陈遂提拔为太原太守。陈遂走马上任前到皇宫向皇帝辞行，宣帝还洋洋自得地对陈遂说：‘太原太守这个位置，位尊禄厚，你看够不够得上还你的赌债？’吓得陈遂连连叩了几个响头说：‘臣该万死！臣该万死！’，你说有这样的赌博皇帝，天下能有好么？”

“所以，你就绝不打牌赌博，并且觉得这是件大事，要狠抓？”徐菲终于明白萧宸的意思了。

萧宸点点头，还没开口，电话忽然响了，他瞥了一眼，是顾乐打来的。