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“最后一点,宗教之间的关系必须积极健康,此次调查中,孤看佛门和道教争端不是一次两次了。不止这两教,其他的各教派也有各种原因引起的纷争。今后,孤不求各教的关系融洽,但也要做到井水不犯河水1
讨论群五六37四三陆七伍
其实华夏对宗教的管理和利用,很早就已经开始了,在先秦时期,从“绝地天通”到“以神道设教”。
“绝地天通”是远古时期对宗教的管理尝试,这一时期初步决定了国家的形成和夏朝的宗教观念。
“率民事神”是商朝的宗教观念和政策思想,商朝的时候,流行占卜,不管是出兵讨伐敌人,还是其它的大型活动,都要先进行占卜。
商朝王族不仅自己信这一套,还带着子民共同从事这样的活动,但也的确稳固了对国家的统治,这就是所谓的率民事神了。
周朝的宗教观念和宗教管理思想则换了一种方式——“以德配天”。周本来是商的臣属,夺取了商的基业之后,以周的消化能力,也不足以完全吸收商的全部疆域。
当时还有许多强大的诸侯,分封管理天下的制度应运而生,但为了表示周的正朔,周王多了一个称号——“天子1
这是第一次利用神来强化自身统治的正统,王和后来的皇帝都是君主的称号,但这和天子没关系,只要你敢,就算你只是王,也可以称为天子。
“以神道设教”,影响华夏两千多年的宗教思想,秦汉时期,政府与宗教基本关系的形成各自取其所需,秦汉的宗教思想从“无为之治”到“霸王道杂之”。
此外,汉王朝的宗教观念还是道教发展的助推器,无为而治是黄老学说,而老子是道教的创始人。
东汉的时候,佛教又传入华夏,在之后的一系列乱世之中,所有的产业都是负值发展,唯有佛教和道教这样的宗教得到了正值发展。
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当然,这也为之后的儒、佛、道三家的冲突埋下了伏笔,到了南北朝时期,宗教和国家的冲突越发剧烈。
北魏的太武帝拓跋焘,北周武帝宇文邕,在南北朝期间,仅这二人就两次灭佛。唐武宗和后周世宗也有灭佛行动。
这几人的灭佛行动有其共性,最大和最根本的原因,是繁杂的宗教势力,已经极大地影响了国家的统治。
这几次灭佛行动,无一例外的都是在乱世之中,乱世的宗教为何能够发展起来,说不好听点,就是因为他们是卖希望的。
相比于周武帝宇文邕只准许寺庙内存在30人,刘琮觉得自己很仁慈了。
“孤的大楚,不需要任何牛鬼蛇神,大楚境内,只有一人可以尊威无上,那就是孤1
“伊籍,礼部务必尽快草拟好文书,孤看过之后,立刻颁发全国!今后的宗教管理,就按照此律执行1
“臣遵命。”
转身坐下之后,刘琮撇了撇马良,憋着笑意开口道,“户部尚书?”
马良出列拱手道,“臣在。”
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“季常啊,孤看你平日里不是挺能说吗?你今日怎么不开言了呢?”
马良正色道,“王上今日之举,于国家百利而无一害,臣挑不出毛病,自然也无所说辞也。”
刘琮呵呵一笑,“这么说,孤若是说错了,你还得跟孤唱反调了?”
“国家有敢于直言的臣子才会强盛,齐威王虚心纳谏,齐国才威服列国,臣不认为敢于直言有什么不对的。”
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