第10章地下道观

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他说，那下面地形倒是不太复杂，洞厅是天然形成的，有人工修筑的痕迹，还有阶梯走道什么的。

阶梯走道通往那座道观门前。而道观后方的场地上，全是那些汉白玉大石缸。

他们到了那个地方后，为了提高效率，进行了初步分工。

由秦博士和张教授还有几名工作人员，对道观内外进行检查探索，地质专家郭玉对周边环境进行勘察，剩下的人则去查看后方的石缸石台。

我先说秦博士这边的调查结果吧，这些都是通过他们的工作报告了解的，老李的汇报放后面说。

在秦博士他们的报告里呢，又一次提到了道称和文字这件事。

他们在道观的规模与道称不符上有不同见解。

张教授认为道称能被叫做‘宫’的，一般都是帝王皇家赐予提名的。

这道观如果是明朝修筑的，那正是道教兴起的年代，皇室十分热衷追求长生和炼丹，所以她推测，那里应该是皇家支持修建，只不过以实用为主，或因地况复杂不便，修筑简单了些而已。

而秦博士对张教授的想法保留意见，他有另外一种推测，他怀疑，刻有‘玄石宫’的石匾，是从别的道宫移过来的。

如果他的这种猜测被证实，也可以解释通为什么会与道称不符，和石碑上的文字不同了。”

“他发现了什么？”

“他发现石匾上的文字，并不是前期说的商代金文，而是夏商时期或者更早一些的契文。

金文和契文其实很像，有些不太好辨识，但秦博士是古文字专家，对这个很在行。

让他产生怀疑的是，这种契文一般不会刻在石头上，就算是金文，也不该出现在石头上。

我前面不是说了嘛，这种金文又叫钟鼎文，是专门铸刻在青铜器物上而得名的。而契文其实就是甲骨文的别称，所以它是刻在龟甲和兽骨上用于占卜记录的卜辞文字，如果刻在石头上当作匾牌，就显得有些怪异了。

张教授觉得，道教善用篆体，大篆里就包含甲骨文，而甲骨文一般跟占卜巫术有关，所以刻在道观石匾上也是可以的。

但秦博士说，这正是他怀疑的另外一个点。道教善用篆体，道观门前石碑上用的是明代篆书，在建造道馆时，没必要石匾和石碑用不同的文字，除非……用契文有着某种特殊含义，再或者……这石匾产出的年代，没有其他文字可用，只有甲骨文，所以他才推测石匾并不是那里原有的，是从更古老的地方移过来的。”

“武所长，那现在弄清楚这件事了吗？”

“没有。他们出事以后，我们没敢动那里的任何东西，但是我去现场的时候，有注意过那石匾。

上面的三个字看起来很古老，而且石匾体积略大，跟道观门头确实有些不匹配，所以个人直观上感觉，的确不像是那里原来就有的东西。

不过像这种主观上的猜测是站不住脚的，还是需要鉴定佐证的。总之有好多东西都是需要搬回所里研究鉴定，但是现在情况特殊，需要处理完再做打算吧。”

“嗯！那除了石匾，秦博士那边还发现了什么。”

“他们之后对道观内部进行勘察，那里面除了一些供奉的奇怪神像，还有后面墙壁上六幅匪夷所思的壁画，再就没有别的了。”

“奇怪的神像？还有壁画？供奉的都是什么神？不是三清四御？”

“不是三清四御，那些神像有五六尊呢，都是些凶神恶煞的面孔，有的还是动物的样子，跟以往的菩萨罗汉不同，好像是一些地仙。具体是哪些仙，还没有来得及去研究。”

“五六尊的话，应该有个主神位。”

“有的，只不过，样子更是难以形容。”

“难以形容？”

“一开始我从报告上看，是很难想象的，后来到现场后，才发现这主位上的神像太怪异了。

要说它的外形吧，看起来像是个山鬼。红面獠牙，脖子上还挂着骷髅头，有些像密.宗的菩萨，但是吧，跟我们所知的那些都对不上号。

这尊神像最特别的是，在它的后背上，伸出一只手臂。哎呀，那手很大，指甲尖利，冷不丁一看很骇人，就像是要伸过来掏谁的心肝，样子活灵活现的。”

“那神像嘴里呢？我是说，有没有雕刻出舌头？是什么形状的？”

“呃……不是人的，跟蛇一样，是分叉的蛇信子。您是不是知道它是谁？”

“我不知道。不过您看过《封神演义》吗？”

“当然看过，还跟那个有关？”

“不是，我只是想起了《封神演义》，那本书里面分阐教和截教。那截教门徒被描述的都是些皮毛戴甲、湿生卵化之辈，说白了其实就是修炼成仙道行高深的动物。您刚才说，那些神像看起来像是地仙之类的，我就想起了这个。还有如果确定那个地方是明代修建的，那个时候的风潮，去供奉截教仙人也未必不能。”

“嘶……《封神演义》是明朝隆庆万历年间成的书，如果您的这个猜测是对的，那么道观的修筑时间最早也是在万历之后。”

“嗯，这还是需要你们考古所去研究了，我只是瞎猜的，仅供参考。您再说下那些壁画吧，为什么会是六幅独立的？”