第139章 何不潇洒走一回(41)

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创作背景

春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有3年没有战争。各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孔子、孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、家等许多学派。鬼谷子是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名。在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。并在齐国留下其宝贵的讲稿。据973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载，苏秦约与燕昭王处于同时代，而张仪则与秦惠文王处于同时代，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。他们先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业，这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。

哲学思想

《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜，不仅在于他的与众不同的纵横理论，更在于他以“道”为理论依托，将其思想学说提升到哲学的高度。

先秦时代的文献中常有提及“天道”、“人道”等概念，将“道”视为宇宙之本，将阴阳作为化生万物之因。“道者万物之奥”[|]，这里的“奥”，有荫蔽，隐藏的意思，即道是万物藏身之所，是万物生长的庇荫。“道生一，一生二，二生三，三生万物。

在《鬼谷子》中，道的另一特点是周密贵微，“即欲捭之，贵周;即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追”【9】。捭贵在周详，阖贵在隐密。周详隐秘，与道相合。又“故谋必欲周密”[]。将“道”的范畴引入游说纵横的谋略中，自然也必须周详隐秘。注重细节，从微观的角度，关注事物最细小的变化，以免招致祸患。上文介绍《鬼谷子抵戏》[]篇提到“戏”有缝隙的意思，《抵戏》整篇所言都是对微小事物的防范，“事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经秋毫之末，挥之于太山之本”。

故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得，言辞观察与具体事情相符合。专心观察，是为了了解事物;减少杂念，是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后，事情如果还是不行，圣人是不会加强辩解的。这里提到了“为道日损”的体道工夫，而对“无为”之强调，《鬼谷子》中也时有体现，认为谋略“无为而贵智”，真人“无为以包志虑思意”，圣人“以无为待有德”“常为无不为，所听无不听”，养志“无为而求，安静五脏，和通六腑”;“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。”[3]。

在道之“无为”的基础上，《鬼谷子》则是将“不争”的思想运用到为政治国、军事战略之中，这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:“所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”主持政事总有成绩的人，积累德政，人们安居乐业，不知道是谁给了他们利益;积累善政，人们都去做，不知道是为什么。指挥战争常常胜利的人，通常不争取什么，不耗费资材，老百姓不知道为什么归服他，为什么害怕他。所以天下的人都把他比作明。

《鬼谷子持枢篇》虽然残存简赅，但寥寥数句，也表达出顺应天地四时的观点。“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不别干而逆之。逆之，虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”4这体现的是中国古代“天人相应”、“天人合一”的思想:人与自然是一个有机统一的整体，春天生发、夏天茂盛、秋天收获，冬天蔽藏，这是自然的运行之道，自然界的都要遵循这一根本法则，违背他就会自取灭亡。