第一百九十三章：不能拆的庙

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在明末的时候，文昌庙更是代表着功名利禄，升官发财。</p>

如果把文昌庙拆了，就是断人前程。</p>

这个时代断人前程，如同杀人父母。</p>

拆了文昌庙怕是会激起众多士人的激变。</p>

所以，文昌庙不能拆。</p>

再说城隍庙。</p>

远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中。</p>

人们通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。</p>

城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一，从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。</p>

《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”</p>

“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。</p>

唐宋时期，各地以有功于此的人为城隍，祭祀城隍的活动遍及全国。</p>

到了明朝，明太祖朱元璋对城隍颇感兴趣，且认为前人对城隍的说法和祭法，不够严肃和隆重，于是重新钦定“城隍神的封号爵级”：京师城隍为帝；府城隍为“监察司民城隍威灵公”，官秩二品；县城隍为”监察司民城隍显佑伯”，官秩四品。</p>

规定各级城隍冠带礼服也有差别，这一切完全是封建等级制度的敷衍，使城隍庙字像官府衙门一样阴森可怖。</p>

御用道教也附会出一套理论，宣扬城隍老爷有权拘捕活人到阴间，死人的“阴魂”首先要到城隍庙去受审，更增加了城隍的神威，大同府的城隍也不例外，那些成群结队的善男善女对城隍至诚至敬。</p>

尤其是各州县的人们都要在本州县的城隍前供献祭祀后，才可到大同府的城隍庙里祈求，还愿，不准越级。</p>

据说，大同府的城隍有制约各州县城隍的权力。</p>

每年从农历五月十一日开始，都要举行为期八天的城隍庙会，这是方圆百里的乡亲百姓们的一次盛会。</p>

如果拆了城隍庙怕是会激起民愤。</p>

所以，城隍庙也不能拆。</p>

文庙又称孔子庙，简称孔庙。在封建社会里，它是文人墨士“祭祀参拜”“大成至圣先师”的场所。</p>

大同文庙这一规模宏大的建筑群体原先的布局分为三个组群：一是供祭祀的场所孔庙，云路坊、大成坊、棂星门、泮池、戟门、大成殿和尊经阁，从前到后依次排列在中轴线上。</p>

东西两侧分别建有义路坊、礼门坊、斋明厅、洁清厅、东庑、西庑、神库、神厨，另外还有乡贤祠。</p>

二是讲学场所，在中轴线上的有大门、仪门，明伦堂和东西斋房。</p>

三是府治的教育机构，即教授署和训导署。</p>

大成殿是文庙的主要建筑物，为明代所建。</p>

明宣德二年增建肃敬厅，正统九年又建崇文阁，嘉靖十六年又大兴土木，“开云路、建云表、殿庑堂斋、亭阁祠舍、门楣之属无废不举”。</p>

天启四年又建雁塔，至此，大同府文庙形成一个规模宏大的建筑群。</p>

大同文庙历史上最早在学校立孔庙的，中国府学的渊源大致始于元魏平城（今大同）中书学，大同府文庙的传承为世之第一。</p>

如果拆了文庙，就是与天下文人墨客为敌，所以文庙也不能拆。</p>

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