第八七三章 启蒙跃进年（下）

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“凡为教士者，皆需度牒。至于牧首之类，则需朝廷册封，如活佛事。不肯退教之百姓，料来亦分不清其中区别，则可投入此教化之教。”

“如此，澳门、南洋、日本、安南、缅甸等各地教徒，皆归于此……”

“一切礼仪，皆从天朝传统，相悖者，改。”

“罗马教廷之一切教团，耶稣会、多明我会等等，皆可在天朝传教。”

“所有教堂建设，皆由礼政府批准。”

“所有剃度的教士，皆由礼政府颁发度牒。”

“所有内部升级制度，皆由内定，外人不得插手。”

这一番话说完，在场的各国使节团面面相觑，一时间全都呆住了。

这是要干啥？

刚刚他们听说大顺要对澳门进行全面直接管辖、包括对澳门的基督徒进行管理之后，设想过很多种可能的情况。

可刘钰说的这个东西，是他们万万没想到的。

这是……这是要另立教区？

牧首效活佛、奉祀侯、龙虎山故事，得靠朝廷册封？

这就是个堵不住的情况下，提前挖一条运河，让水沿着可控的河道走的正常情况。

互相开除教籍，或者互骂异端，是毫无意义的。因为大顺压根不在乎，只是想要解决南洋的诸多历史遗留问题。

大多数信教并且不退教的百姓，也压根分不清楚这里面有多少区别，无非也就是找个精神寄托、找个天堂幻想、或者找到一点温暖和尊重。

应该说，大顺绝大多数基督徒，包括明末号称三十万众的那些人，基本没几个能弄明白发面饼和死面饼到底是咋回事的。

大顺那些号称信佛的，也差毬不多。

大顺想要彻底控制南洋，并且把触手伸向印度，那就不得不解决这个问题。

一味去杀，是不可能的。

爪哇、吕宋、锡兰、印度，本身就遗留了太多信这玩意的人。与其让罗马教廷管辖，还不如直接掀桌子，自己搞一套特色派。

核心区可以控得住，可以管得住，继续严防死守。

而核心区之外的南洋等地，是不可能如核心区那样严防死堵的。

加之，南洋可不只是基督教，还有绿教，佛教、印度教，苏禄的海盗还动不动对大顺发起吉哈得。

与其让他胡乱传，不如搞个粪坑，都装进去，可控。

只不过，这一套东西，着实是有点让这些使节们大惊失色，是真没想过还能这么搞。

刘钰倒是面不改色心不跳，用一种似是“盖棺定论”的态度，又谈到了耶稣会在明朝进入中国之后的评价。

既然是盖棺定论，那就自然是要客观一点。

而这个时代，一旦客观，物质，那就是要出大问题的。

在夸了夸耶稣会对东西方交流、数学发展等的贡献后，刘钰话锋一转又道“然而，利玛窦也是藏了私心了。他以几何原本为饵，通过垄断知识，引诱士大夫信教。”

“客观上，他促进了几何原本在天朝的传播。”

“但，需要知道，对于天朝来说，对他的评价，也正是客观上几何原本等一系列书籍的翻译传播而称之为利子的，并不是因为他的宗教传播和传教。”

“一百年前，我要说，耶稣会是进步的。不管是他们的教学方式、还是他们开创的大学教育体系，以及他们对数学、天文学的掌握，都使得他们是进步的、有利于济世的。”

“但现在，他们的存在，则是反动的、阻碍人类谋求幸福生活的。甚至，他们在政治上的野心，更应该引起各国的警惕。”

“在葡萄牙，他们依旧垄断着教育，至今为止，牛顿的力学，依旧是耶稣会的，任何在葡萄牙此类书籍的，皆要被审判。”

“在南美洲，他们试图建立拉加瓜人的地上天国，并阻断一切进步，死守过去的教条。”

“在法国，他们控制着朝政，并且不断地干涉法王，多次试图审判。”

“一百年前，他们依靠着几何原本和他们的数学知识，以及他们的大学教育体系，可以在天朝得到尊重。”

“而现在……我们已经知道闪电不过是云所带的电，雷劈是可以通过一些手段避免的，他們却还在宣称这是所谓的陡斯的警示。”

“我们已经知道，不久之后，将有一颗彗星划过天空。他们却还宣称，这是灾厄的象征。”

“天地不仁，以万物为刍狗。”

“天地之间，自有去运行的规律。风雨雷电，皆有道理可循。”

“甚至，地震、海啸、狂风之类的灾难，也只是天地不仁以万物为刍狗的自然运转。而耶稣会却仍旧宣称，地震、海啸、狂风，是所谓的陡斯对罪恶的惩罚。”

“他们的学问，已经不再能够济世利民，反而开始阻碍济世利民的。这，就是天朝要彻底驱逐他们的第一个原因。”

“你们有句话，陡斯的归陡斯、凯撒的归凯撒。巴拉圭神国的事，前朝末年的选择，以及欧罗巴诸国耶稣会插手政治甚至刺杀国王，也触犯了天朝最大的忌讳。僧侣道徒，莫问政事。参与政事，即为邪教。佛道尚可灭，况基督乎？”

“由是，天朝正式宣告，天朝及藩属诸国之基督徒，皆不受罗马教廷之管辖，天朝礼政府自立牧首管之。”